¿Utopía y escatología son conceptos contradictorios? Pensamiento de J. Ratzinger

Para responder esta pregunta debemos revisar primero las especificaciones que el autor hace de los conceptos de utopía y escatología, a los que señala con origen y contenidos diferentes

UTOPÍA:

Se origina en la filosofía del Renacimiento y Tomás Moro, como género, pero los tratados políticos medievales son fíeles a las ideas fundamentales de la utopía platónica

• ·         Es filosofía política caracterizada como platonismo con elementos cristianos.
• ·         No está ligada a la filosofía de la historia como concepción dinámica, sino a la ontología platónica
• ·         Es filosofía práctico política inserta en trama de pensamiento ontológico
• ·         Construye un estado ideal, es construcción racional de instituciones comunitarias óptimas
• ·         Es medida ideal de Justicia y Derecho que permite medir críticamente la realidad política.
• ·         No es concebida como realidad futura, sino en ser meta ideal en el presente para mejorar las realizaciones concretas del estado.

 ESCATOLOGIA

•  ·         Es una expresión de fe. Se apoya en la profesión de la resurrección de Jesús, anuncia la resurrección de los muertos, la vida eterna y el reino de Dios.

• ·         Implica una mezcla de fe cristiana y búsqueda griega de un logos: de una razón que haga comprensibles las cosas.

COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS

Encuentra J. Ratzinger coincidencias en la idea de un futuro mundo mejor, estímulo de la esperanza, y búsqueda de sentido, de logos.

Reconoce que la mayor diferencia entre ambas es que la utopía llama al obrar humano dirigido por la razón práctica, mientras que la escatología se dirige a la paciencia receptiva de la fe. Pero esta diferencia se supera porque fe y razón, se hallan mutuamente relacionados, y desde su aparición, la predicación de la escatología busca un significado práctico, ser escatología y algo más. La fe no es pasividad

Ratzinger reconoce las coincidencias y las diferencias entre ambos términos, pero dentro de la perspectiva utilizada hace ver que éstas últimas no son tan relevantes como parecen al inicio.

Y en el siguiente párrafo podemos ver como describe la relación entre ambos conceptos dentro del modelo eclesiástico de síntesis que buscó como interlocutor a Platón y su ontología, para la coordinación entre escatología y "utopía". La filosofía política de Platón, no es distante del esquema mental de la escatología, y considera que esta filosofía se ha movido siempre hacia la búsqueda del estado recto y justo, donde radica el lazo entre escatología y utopía tal como Platón nos lo ofrece: “que individuo y comunidad sólo pueden subsistir sí existe un orden del ser, más amplio que ellos y justo, con el que puedan medirse y ante el que puedan ser responsables. La realidad sólo puede configurarse con algo de sentido, si la idealidad es realidad. Así, la utopía platónica aparece como reguladora de la razón política: entre ambas se da una síntesis, la política es asunto de la razón práctica; pero el espacio de la razón queda ampliado por la captación de la justicia y la apertura a ella.

 

Es decir, no solo no percibe Ratzinger que los conceptos Utopía y Escatología son contradictorios, sino que al analizarlos les encuentra coincidencias, y va minimizando las diferencias, y termina encontrando que son relacionados, que pueden interactuar hacia un mismo objetivo si se consideran las verdades, rasgos y observaciones conclusivas de este artículo.

REFERENCIAS: Ratzinger J. ESCATOLOGÍA Y UTOPÍA Eschatologie und Utopie, Internationale Katholische Zeitschrift, 6 (1977) 97-110

No manda la muerte, vivamos la esperanza

Se continuó el tema de la muerte en el sentido de tema tabú en la actualidad. El filósofo Pascal dijo que al no hablarse no encontramos solución, y la evadimos, y al no reflexionar la muerte, damos chance de que lo conviertan en tema mediático los medios de comunicación, monopolizándolo… y en los medios tiene igual voz el sabio y el ignorante, creyente o no.

Una sociedad cobarde que no enfrenta las dificultades, se centra en las alegrías y delega en  medios o las instituciones la atención de la muerte y la enfermedad, ya no lo hace la familia, se espera que otro nos diga lo que hay que hacer, otro piense por nosotros, Muerte no se acepta. No vivimos en función de la fe sino de lo que nos de tranquilidad. Debe fortalecerse las conductas personales, las capacidades de discernir, pensar, decidir, no lo que yo pienso sino criterio fundamentados

La voluntad de Dios no es muerte, la muerte vino con el pecado, Dios es vida. Escribió Ratzinger (GS18), muerte no es lo último, se puede enfrentar, a Cristo resucitado solo el cristianismo lo tiene y lo tiene para compartirlo. Uno de los impactos más grandes de judíos y romanos es que mártires morían sin temor a la muerte, incluso antes a los sitios donde los enterraban se llamaban Necrópolis, los cristianos con otra perspectiva los llamaron cementerios (Dormitorios). El cristiano muere de forma diferente porque la muerte para él es Pascua, por lo que la Escatología deja de ser reflexión de la muerte, para ser teología de la esperanza. Y Esperanza a la que hemos sido llamados y que implica cambio en el modo de entender la historia. Saber que hay vida después de la muerte afecta cada paso de vivir la vida. 

Así, se define la Escatología como: Reflexión creyente acerca del misterio de la consumación que Dios tiene reservada para la humanidad y el cosmos. (Consumación no es final, destrucción de la vida personal o histórica. Es la vida direccionada a una meta final, completa (telos), marcada por Jesús, demostrada y mostrada, meta real y concreta, que implica esperanza sobre la realidad; en la certeza de Cristo, y manifestación de que Dios es nuestro punto de llegada.

Perspectivas filosóficas

Con el video que estaba en Moodle y los ejemplos que se plantearon en el foro por el grupo, se vió por un lado la diversidad de los ritos funerarios, pero también que la muerte es un hecho relevante para  los seres humanos en las diferentes culturas. Es un hecho que hace sentir que hay que detener el diario quehacer. Y por otro lado, las muchas similitudes de lo   que cada uno de los compañeros del curso hemos vivido con respecto a ritos fúnebres y actos religiosos y sociales, hace parecer que en Costa Rica se viven los mismos ritos en las diferentes zonas.

En relación a la clase del 23 de mayo, se revisaron diferentes planeamientos filosóficos sobre la muerte.

·         Asocié lo planteado por San Agustín: El hombre comienza a existir en la muerte desde que comienza a existir en el cuerpo, con los contenidos de un curso de Gerontología en el que participé hace unos años , donde se señalaba que se empieza a envejecer desde que se nace, y es un proceso biológico, psicológico y social.

·         La frase: La muerte no varía, sino la actitud hacia la muerte, se hizo evidente en los contenidos de rituales funerarios, y nos hace ver que es posible que los cristianos variemos las perspectivas profano-religiosas de tristeza y fatalismo que manifestamos en la clase sobre la muerte, por otras fundadas realmente en el mensaje de salvación de Cristo.

·         El marxismo plantea que la muerte es un problema del individualismo burgués, y lo que importa es el la sobrevivencia de la especie humana, lo que reduce al ser humano, tratándolo como animal sin sus características de persona. Sobrevivencia del más fuerte, selección natural. Este planteamiento me escandalizó, pero al final vi que este es un concepto presente en nuestra sociedad. El dicho: “el muerto al hoyo, el vivo al boyo”, algunos procesos mortuorios que parecen guerra, gobernantes sin piedad de enviar a la guerra a morir a tantos jóvenes...

·         Sartre es un buen ejemplo de los frutos que produce una visión temporal de la vida, la reducción del ser humano a lo materia, termina en muerte. Y si nosotros, los cristianos tenemos conceptos de muerte en nuestras perspectivas, habrá muchas personas viviendo sin esperanza como él. Convenzámonos de la esperanza de vida eterna que nos dio Cristo, sigámoslo y seamos su testimonio. Prediquemos para aclararnos nosotros mismos como ser luz y palabra.

·          Ratzinger indica que el tabú de nuestra sociedad actual es la muerte. No se habla de la muerte, se comercializa, se dice en voz baja, pensamos que si no la nombramos no llegará, la disimulamos, se vive para producir. Enfermedad y muerte no son asumida por familias sino en instituciones, tecnicismos… Moltman pensador teólogo cristiano, advierte que si ignoramos nuestro propio dolor, y no lloramos nuestras muertes, nos haremos indiferentes, y no entenderemos la muerte ni sufrimientos en los otros No se habla del cuidado del otro, hay indiferencia porque falta esperanza, y el cristiano es el que la recibió, el que la tiene, o debiera tenerla…, hagamos teología de la esperanza, para ser fieles a Cristo.

·         Unamuno, nos recordó la importancia de ser el que uno es, y el ser de uno es el que Dios pensó cuando nos creó. ¿Para qué la vida si dejo de ser? No es no querer morir sino seguir viviendo siendo uno. Esto lo asocio con lo planteado en la clase del pensamiento cristiano que en la muerte a esta vida es lograr la plenitud de la vida, pero plenitud de los que se haya empezado a cultivar en este mundo… ¡qué serio, que compromiso¡ porque era más fácil pensar que en el más allá vamos a aparecer llenos de virtudes…pero es plenitud de lo que aquí y ahora desarrollemos.